後世多有，但我想還應以清初的劉繼莊與廖柴舟為代表。廖柴舟的《二

十七松堂文集》卷十四有一篇《金聖歎先生傳》，聖嘆死後三十五年過吳門，

&ldo;訪先生故居而莫知其處，因為詩吊之，並傳其略&rdo;雲。傳未論斷曰：

&ldo;予讀先生所評諸書，領異標新，迥出意表，覺作者千百年來至此始開

生面，嗚呼，何其賢哉。&rdo;又曰：

&ldo;然畫龍點睛，金針隨度，使天下後學悉悟作文用筆墨法者，先生力也。&rdo;

柴舟對於聖嘆極致傾倒，至於原因則在其能揭發&ldo;文章秘妙&rdo;，有功後學。

劉繼莊著《廣陽雜記》五卷，有兩處說及聖嘆。卷三講到潘良耜的《南華會

解》，以內七篇為宗，外篇雜篇各以類從分附七篇之後，雲：

後遊吳門，見金聖歎先生所定本，亦依此序而刪去《讓王》《漁父》

《盜跖》《說劍》四篇，而置《天下》篇於後。予嘗問金釋弓曰，曾見

潘本《會解》否?釋弓曰，唱經堂藏此本，今籍沒入官矣。則聖嘆當時

印可此書可知。

卷四說蜀中山水之奇，&ldo;自幼熟讀杜詩，若不入蜀，便成唐喪&rdo;，後雲：

&ldo;唱經堂於病中無端忽思成都，有詩云，卜肆垂簾新雨霽，酒壚眠客亂

花飛，餘生得到成都去，肯為妻兒一灑衣。想先生亦是杜詩在八識田中作怪，

故現此境，不然先生從未到成都，何以無端忽有此想耶。&rdo;全謝山為繼莊作

傳，末有附識兩則，其二曰：

繼莊之才極矣，顧有一大不可解者，其生平極許可金聖歎，故吳人

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