那幾世紀中我們也不曾知道猶太有這樣的戀愛派的神秘主義。

所以他們結說：&ldo;那些歌是民間歌謠的好例，帶著傳統的題材、形式及想像。

這歌自然不是一個人的著作，我們相信當是一部戀愛歌集，不必都是為嫁娶

的宴會而作，但都適用於這樣的情景。&rdo;這《雅歌》的性質正與希臘的催妝

詩(eplthaa)之類相近，在託爾斯泰派的嚴正批評裡，即使算不到宗教

的藝術，也不愧為普通的藝術了。我們從《雅歌》問題上，便可以看出歐洲

關於聖書研究的歷史批評如何發達與完成。中國的經學卻是怎樣?我們單以

《詩經》為例;《雅》《頌》的性質約略與《哀歌》及《詩篇》相似，現在

也暫且不論，只就《國風》裡的戀愛詩拿來比較，覺得這一方面的研究沒有

什麼滿足的結果。這個最大原因大抵便由於尊守古訓，沒有獨立實證的批判;

譬如近代龔橙的《詩本誼》(1889出版，但系

1840年作)反對毛傳，但一

面又尊守三家遺說，便是一例。他說，&ldo;古者勞人思婦，怨女曠夫，貞淫邪

正，好惡是非，自達其情而已，不問他人也。&rdo;又說，&ldo;有作詩之誼，有讀

詩之誼，有太師採詩瞽矇諷誦之誼，&rdo;都很正確，但他自己的解說還不能全

然獨立。他說，&ldo;《關睢》，思得淑女配君子也&rdo;;《鄭風》裡&ldo;《女曰雞

鳴》，淫女思有家也&rdo;。實際上這兩篇詩的性質相差不很遠，大約只是一種

戀愛詩，分不出什麼&ldo;美刺&rdo;，著者卻據了《易林》的&ldo;雞鳴同興，思配無

家&rdo;這幾句話，說他&ldo;為淫女之思明甚&rdo;，仍不免拘於&ldo;鄭聲淫&rdo;這類的成

見。我們現在並不是要非難龔氏的議論，不過說明便是他這樣大膽的人，也

還不能完全擺脫束縛;倘若離開了正經古說訓這些觀念，用純粹的歷史批評

的方法，將他當作國民文學去研究，一定可以得到更為滿足的結果。這是聖

書研究可以給予中國治理舊文學的一個極大的教訓與幫助。

說到《聖書》與中國新文學的關係，可以分作精神和形式的兩面。近代

歐洲文明的源泉，大家都知道是起於&ldo;二希&rdo;就是希臘及希伯來的思想，實

在只是一物的兩面，但普通稱作&ldo;人性的二元&rdo;，將他對立起來;這個區別，

便是希臘思想是肉的，希伯來思想是靈的;希臘是現世的，希伯來是永生的。

希臘以人體為最美，所以神人同形，又同生活，神便是完全具足的人，神性

便是理想的充實的人生。希伯來以為人是照著上帝的形象造成，所以偏重人

類所分得的神性，要將他擴充起來，與神接近以至合一。這兩種思想當初分

立，互相撐拒，造成近代的文明，到得現代漸有融合的現象。其實希臘的現

世主義裡仍重中和(phrosyne)，希伯來也有熱烈的戀愛詩，我們所說兩

派的名稱，不過各代表其特殊的一面，並非真是完全隔絕，所以在希臘的新

柏拉圖主義及基督教的神秘主義已有了融合的端緒，只是在現今更為顯明罷

了。我們要知道文藝思想的變遷的情形，這《聖書》便是一種極重要的參考

書，因為希伯來思想