殺身成仁捨生取義，到此時定以不得死為苦耳。古之人或視如歸，或甘

如抬，良有以耳。

此兩節初看亦只似普通讀書人語，無甚特別處，但仔細想來，卻又舉不出有

誰說過同樣的話，所以這還是他自己所獨有的智慧，不是看人學樣的說了騙

人的。&ldo;夫大飢必過食&rdo;以下一節實是極大見識，所主張的不過庸言庸行，

卻注意在能實現，這與喜歡講極端之曲儒者流大大的不同。至於說格言至教

決不苦物，尤有精義，准此可知凡中國所傳橫霸的教條，如天王聖明臣罪當

誅，父叫子亡不得不亡，餓死事小失節事大等，都不免為邊見，只有喜偏激

而言行不求實踐的人，聽了才覺得痛快過癮，卻去中庸已遠，深為不佞所厭

聞者也。古代希臘人尊崇中庸之德(phrosyne)，其相反之惡則曰過

(hybris)，中時常存，過則將革，無論神或人均受此律的管束，這與中國

的意思很有點相像。這所謂自然觀的倫理本來以歲時變化為基本，或者原是

幼稚淺易的東西，但是活物的生理與生活，也本不能與自然的軌道背離，那

麼似乎這樣也講得過去，至少如樸麗子自序所說，在持躬涉世上庶幾這都可

以有用，雖然談到救國平天下那是另一回事，&ldo;其間未必悉合&rdo;，或亦未可

知耳。大家多喜歡聽強猛有激刺的話的時候，提出什麼寬恕平易的話頭來，

其難以得看客的點頭也必矣，但樸麗子原本知道，他只是自己說說而已，並

不希望去教訓人，他的對於人的希望似亦甚有限也。《續樸麗子》捲上有一

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