再說公子元、公子潘、公子商人，見高、國老臣率群臣身著喪服入內，不知發生何事。後聽聞桓公已殯，群臣皆奉無虧主喪，擁其為君，便相互傳言：“高、國兩位大夫一力主張，吾等恐難與之相爭。”於是各自散去兵眾，皆著衰麻入宮奔喪。兄弟相見，不由得失聲痛哭。想那當時，若無高、國兩位老臣從中斡旋，力勸無虧主喪，此事真不知會鬧到何種地步，結局又將如何。胡曾先生有詩嘆曰：

違背忠臣寵佞臣，致令骨肉肆紛爭。

若非高國行和局，白骨堆床葬不成。

且說齊世子昭逃奔至宋國，見了宋襄公，哭拜於地，將雍巫、豎刁作亂之事細細訴說。其時宋襄公乃叢集臣問道：“昔日齊桓公曾以公子昭囑託寡人，立為太子，屈指算來，已然十年。寡人心中銘記，不敢忘懷。今巫、刁內亂，太子被逐，寡人慾邀約諸侯，共同討伐齊國之罪，助昭歸國登上君位，而後班師。此計若成，必能名震諸侯，寡人便可順勢倡率會盟，以承繼桓公之霸業，卿等意下如何？”言未畢，忽見一大臣出班奏道：“宋國有三不如齊，焉能稱霸諸侯乎？”襄公視之，乃是桓公之長子，襄公之庶兄，因先年讓國不立，襄公敬其賢德，拜為上卿之公子目夷，字子魚。

襄公問道：“子魚所言‘三不如齊’，究竟緣由何在？”

目夷侃侃而談：“齊有泰山、渤海之天然險阻，琅琊、即墨之地富饒豐足，而我國疆域狹小，土地貧瘠，兵微將寡，糧草短缺，此乃一不如也；齊有高、國等累世公卿，盡心輔國，又有管仲、甯戚、隰朋、鮑叔牙等賢能之士，出謀劃策，而我國文臣武將不足，賢才匱乏，難以與之相較，此乃二不如也；桓公北伐山戎之時，有神人俞兒開道，獵於郊外之際，又有委蛇現形之祥瑞，反觀我國，今年春正月，五星隕地，化為怪石，二月又遇大風之異，六隻水鳥倒飛，此乃上天示警，象徵求進反退之象，此乃三不如也。有此三不如齊之處，我國自保尚力有未逮，又何暇顧及他人乎？”

襄公不以為然，正色道：“寡人以仁義為立身之本，見遺孤有難而不救，是為不仁；受人之託卻棄之不顧，是為不義。”遂以納太子昭之事傳檄諸侯，約定來年春正月，齊聚齊國郊外。

檄文傳至衛國，衛大夫寧速進諫道：“立子以嫡，無嫡則立長，此乃禮制常規。無虧年長，且曾有戍衛之功，於我衛國亦有恩義，願君侯三思，勿要參與此事。”

衛文公卻搖頭道：“昭已被立為世子，天下皆知。戍衛之功，不過是私恩；立世子，則關乎公義。以私恩而廢公義，寡人不為也。”

檄文至魯國，魯僖公道：“齊侯託昭於宋，並未託付寡人，寡人但知遵循長幼之序。若宋伐無虧，寡人自當出兵救援。”

周襄王十年，齊公子無虧元年三月，宋襄公親率衛、曹、邾三國之師，護送世子昭討伐齊國，大軍屯於齊國郊外。此時雍巫已進位中大夫，執掌兵權。無虧令其統兵出城禦敵，寺貂居中排程指揮，高、國二卿則分守城池。高虎暗對國懿仲道：“吾等擁立無虧，實因先君未殯，權宜之計，並非真心擁戴。今世子既已歸來，又得宋國相助，論道理，彼方名正言順；較實力，彼方兵強馬壯。且巫、刁二賊戕害百官，專權亂政，必為齊國大患。不若趁此良機除之，迎世子歸位為君，如此，則諸公子絕了覬覦君位之念，而齊國亦可保泰山之安。”

懿仲點頭稱是：“易牙統兵駐於郊外，我可先召豎刁前來，假託議事之名，趁機殺之。然後率百官迎世子入內，取代無虧之位，料那易牙也無能為力。”

高虎讚道：“此計甚妙，真乃天賜良機。”

於是，二人暗中埋伏壯士於城樓之上，託言有機密要事相商，派人去請豎刁前來相會。正是：做就機關擒猛虎，安排香餌釣鰲魚。卻不知豎刁此番