道陵卻在回想，那《脈經》上雖說有此症，但偏偏寫的所解之法是尋得一種草藥，名叫草靈芝為藥引方可療治，而自己記得在《神農本草》上所寫，草靈芝極為難尋，非有緣者不可得之。他一時憂心於此，竟忘了胡太醫之問。

胡太醫見張道陵如此模樣，他一向作為首席太醫，向來被人尊敬慣了，今日屈尊前來，卻被這個小道人無視，心下不滿，臉上慍色上來，哼了一聲。

胡大夫見兄如此，忙用力“嗯”地咳了一聲，對張道陵大聲道：“張道長，適才家兄問，你所言五行中生克失常，不知為何指，張道長可否能為我兄弟解釋下否。”

張道陵這才回過神來，忙回禮道：“失禮、失禮，適才貧道回想《脈經》所記，忘了禮數，二位大人莫怪。”

胡太醫聽他如此說，臉色這才有所緩和，搖頭道：“我等今日上門，本就是請教張道長來，還請張道長不吝指教。”

張道陵笑道：貧道所學，只是有幸自那谷中石壁中所學，正愁自身才能有限，恐誤了仙家濟世救人之意。今能與二位請教，自當知無不言，言無不盡。

胡氏兄弟聽他如此說，心下俱是歡喜。個個點頭稱讚。這時聽張道陵又道：“適才大人所問，可是五行中生克失常一說？”

胡太醫點頭道：“不錯，我適才聽張道長說起五行生剋，我曾在“尚書”中讀到五行之說，書上說五行者，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。但何為生克，我始終未解何意，張道長可否能指教在下。”

張道陵忙道：“五行生剋，就是指世間萬物，都由金木水火土五種物質的相生相剋而成。正所謂木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。反過來，則是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。”

“原來如此！”胡氏兄弟聽張道陵如此講，異口同聲回道。

“但不知這五行生剋又與這看病有何關係？”胡太醫急迫地問道。

“世上有五行，人身有五臟。人體內五臟為心、肝、脾、肺、腎；六腑則為膽、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱六個臟器的合稱。六腑用來受納、腐熟水谷，泌別清濁，傳化精華，將糟粕排出體外；而五臟則是藏精氣神之所。”張道陵說到這，看胡氏兄弟大氣也不敢出，全都聚精會神地聽他道來，於是繼續道，“五臟在陰陽上都屬陰，主藏而不瀉；而六腑為陽，主瀉而不藏。是以心為神之居、血之主、脈之宗。在五行屬火，主血脈、司神志；肺為魄之處、氣之主，在五行屬金，主氣，司呼吸；脾為氣血生化之源、後天之本，藏意，在五行屬土，主運化、主升清、主統血；肝為魂之處，血之藏，筋之宗，在五行屬木，主升主動國；腎為先天之本，藏志，腰為腎之腑，在五行屬水，主藏精、司生長。是以學醫之要，必精於五行調順，君臣共濟，方治疾無憾矣!”

胡太醫聞聽，又問道：“但不知何為君相之火？”

張道陵道：“君火以明，相火以位。‘君’，指最高主持者；‘火’，指事物生長和變化。故所謂君火者，既是事物生長和變化的最高主持所在。有君火在，萬物的生長化收藏才能進行。相火者則是在君火主持指揮下發揮其作用的，處於臣使地位。有了它，君火的作用才能具體落實。此火乃相火也。明者乃光明之義，指君火的正常表現。位者乃位置也，即安於本位充分發揮其本身應盡的職能。相火易起，五性厥陽之火相扇，則妄動矣。火起於妄，變化莫測，無時不有，煎熬真陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，經以暑與溼言之；相火之氣，經以火言之，蓋表其暴悍酷烈，有甚於君火者也，故曰相火元氣之賊。朱子曰：必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉。