了我的手臂，緊張兮兮道：“只有一個可能……”

我笑著摸了摸羅圓圓的腦袋，隨後很是認真的看著她道：“什麼？”

“李洪有可能是陰陽眼，”以羅圓圓的精明，想要在這種事情上瞞過他人，也不是件複雜的事情，可見她是故意漏出破綻。其目的已經不言而喻了，就是想來個生米煮成熟飯，最好弄得私下人盡皆知。因為她根本就不相信，人能看見鬼的事實。但她又哪裡知道，鬼仔和鬼魂之間的關係那是相當複雜。若是真的鬧得人盡皆知，恐怕事情就亂上加亂了。

“越說越玄了，”略一思索的我，雙眸中露出了驚訝的色彩。隨即又回到了自己的問題上：“圓圓姐，咱們先不說李洪是不是陰陽眼的事，說說小說《天坑世界》裡面的主人公呂濤，是怎麼與鬼相處的？”

鬼與考古是扯到一起的關係。鬼，這一子虛烏有卻又無處不在的精神怪物，歷久不衰，經世不滅。談鬼、說鬼、論鬼、寫鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、罵鬼、驅鬼、打鬼、鬥鬼、斬鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中華獨特的鬼文化。本文將從鬼的來源、社會屬性、地位，尤其是鬼書等方面對中華鬼文化作一番粗淺的探討。

實際上鬼的來源是多重性的，複雜多變。先，鬼是跟靈魂聯絡在一起的，而靈魂又和夢境密切相關。恩格斯在《路德維希·費爾巴哈與德國古典哲學的終結》一書中指出：“在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就產生一種觀念：他們的思想和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關係。既然靈魂在人死時離開**而繼續活著，那麼就沒有任何理由去設想它本身還會死亡；這樣就產生了靈魂不死的觀念。”這樣，遠古時代的人們便得出了人是由“**”和“靈魂”兩部分組成的這一結論。**可以死亡，但靈魂是永遠不死的。人在死亡時其靈魂就脫離了人的**，便成為了鬼。只是一種對人鬼產生原因的解釋。陳帥佛說還有一種是自然鬼神，其產生原因是因為過去的人們對雷電、地震、陰雨等自然現象無法理解，認為是一些鬼神在操縱著這些自然現象，每一種自然現象都是一種鬼神的惡作劇。馬克思說過：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同它的關係完全象動物和它的關係一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權利。”

隨著社會的展，鬼也漸漸具有了社會屬性。在階級社會里，人們對在階級壓迫和階級剝削下產生苦難的根本原因不瞭解，誤以為是鬼神在主宰著人間的貧富和禍富，把自己不能支配的社會力量加以神化，賦予“神權天授”的美名，剝削和壓迫勞動階級。各種樸素的原始宗教也無法抗拒這種社會力量，許多宗教演變為政教合一，成為統治階級的工具。

“書中只說鬼節出生的人，可以鎮屍驅鬼，”關了空調器的車廂中，溫度很快上來了，脫去敞胸衣服，上半身只有胸罩的羅圓圓也是極度忍耐著脾氣，重重呼吸幾口，這才緩平壓抑了惱怒神色：“以後有機會，你可以試試。”

“都是胡編亂造的，天底下哪有這麼好的事？”見到羅圓圓的舉動，眉頭輕蹙了一下的我，但卻隱忍著沒有作道：“俺還沒學會怎麼降妖除魔呢，若去試試？還不知道會惹出什麼亂子來呢。萬一被鬼抓去怎麼辦？”

“鬼怎麼敢抓鬼仔？”有外人的情況下�