事，可以說是宗教的。傳說是英雄的戰爭與冒險的故事，可以說是歷史的。

童話的實質也有許多與神話傳說共通，但是有一個不同點：便是童話沒有時

與地的明確的指定，又其重心不在人物而在事件，因此可以說是文學的。&rdo;

但是這種民間童話雖然也是文學，卻與所謂文學的童話很有區別：前者是民

眾的，傳述的，天然的;後者是個人的，創作的，人為的;前者是&ldo;小說的

童年&rdo;，後者是小說的化身，抒情與敘事的合體。記錄民間童話的人是民俗

學者，德國的格林(gri)兄弟是最著名的例;創作文學的童話的是文人，

王爾德便是其中之一人。

英國安特路闌在《文學的童話論》裡說，

童話是文學的一種形式，原始地故舊，而又有回覆他的少年的無限的力。老婆子的

故事，關於一個男孩子與一個女孩子，以及一個兇狠的繼母，關於三個冒險的兄弟，關於

友誼的或者被禁厭的獸，關於魔法的兵器與指環，關於巨人與吃人的種族的故事，是傳奇

的小說的最古的形式。開化的民族把這些小孩子氣的說話修飾成重要的傳奇的神話，如〔取

金羊毛的〕亞爾戈船，以及赫拉克來思與阿迭修思的傳說。未開化的種族如阿及貝威，愛

斯吉摩與薩摩亞人，儲存這老婆子的故事，形式沒有那樣高雅，或者因此卻更與原來的形

式相近。歐洲的鄉里人保留這故事的形式，近於野蠻民族的而與希臘相差更多;到後來文

人隨從民間傳述中採用了這種故事，正如他們的採用寓言一般。

f婆羅門教與佛教的經典，中古基督教的傳道書裡，早已利用了民間傳說去

載他們的教義，但其本意只是宗教的教訓的，並沒有將他當作文學看待。這

種新的傾向起於十七世紀之末，法國的貝洛爾(perrault)可以說是這派的

一個開創者。他於一六九七年刊行他的《鵝母親的故事》，在童話文學上闢

了一個新紀元;但是他這幾篇小傑作雖然經過他的藝術的剪裁，卻仍是依據

孩兒房的傳統，所以他的位置還是在格林兄弟這一邊，純粹的文學的童話界

的女王卻不得不讓給陀耳諾夫人(adad&r;aulnoy)了。她的四十一冊的《仙

靈的宮廷》真可以說是仙靈故事的大成，雖然流行於後世的只有《白貓》等

若干篇，她只要得到傳說裡的一點提示，便能造出鮮明快活的故事，充滿著

十八世紀的宮遷的機智。以後這派童話更加發達，確定為文學的一支，在十

九世紀裡出了許多佳作，如英國庚斯來的《水孩兒》，拉斯庚的《金河之王》，

麥陀那耳特的《夢幻家》，加樂耳的《阿麗思》等都是。丹麥的安徒生更是

不消說了，

他在想像上與原始的民間的幻想如此相似，與童年的心的秘密如此相近。&rdo;戈斯說，

&ldo;安徒生的特殊的想像使他格外和兒童的心思相親近。小兒正如野蠻人，於一切不調和的

思想分子，毫不介意，容易承受下去;安徒生的技術大半就在這裡，他能很巧妙的把幾仲

毫不相干的思想，聯結在一起。

因為他是詩人、又是一個&ldo;永久的孩子&rdo;、所以在文學的童話上是沒有人能

夠及得上的：正如蘭氏所說，他的《錫兵》和《醜小鴨》等才是真正的童話。

王爾德的《石榴之家》