&ldo;吾前生為青丘先生弟子，既知之矣，抑豈張吳舊從事乎，何於此事拳

拳不釋也。&rdo;其實理由似不難解，此蓋作者對於自己身世的非意識的反抗，

不過借了高啟與朱元璋與張士誠等的名義而已。青丘的詩我不甚了了，惟朱

元璋的暴虐無道則夙所痛惡，故就事論事我也很贊成這種抗議，若為婦女設

想，其反逆(或稍美其名曰革命亦可)的氣分更可以瞭解，但尚未意識的敢

於犯禮教的逆鱗耳。最初發端於高青丘的詩，終乃入於神仙家言，如治病抽

&ldo;白麵&rdo;，(本當作■，今從俗，)益以陷溺，弄假當真。傳中述汪允莊臨

終之言云：

自言前世為元季張氏子，名佛保，師事青丘先生，並事張吳左丞潘

公為雲從，張吳亡，入山修道，賴青丘師接引入呂祖玉清宮為從官，奉

敕降世，為明此段因果，今事畢，夙世之因亦盡，將歸故處，令備輿馬。

此是印度大麻醉夢中似的幻影，但我們雖少信亦安忍當面破壞之哉。譚友夏

在《秋閨夢戍詩序》中有云：

《伯兮》之詩曰，願言思伯，甘心首疾。彼皆願在愁苦疾痛中求為

一快耳。若並禁其愁苦疾痛而不使之有夢，夢餘不使之有詩，此婦人乃

真大苦矣。嗟乎，豈獨婦人也哉。

我前譏頤道的鄙陋，細想亦是太苛，頤道晚年同一逆境，其甘心於去向夢與

詩中討生活，其實亦可理解，多加責備，使其大苦，自是不必。唯其所著書

只可自遣，如雲救劫度世，欲以持贈人，則是徒勞耳。一切善書皆如此，今

只就《蓮花筏》等說，實乃是尊重頤道居士與汪女士故也。

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