著樹齡千年的大樹削成的牙籤剔牙一樣。不過既然都變成了牙籤，不管原料是什麼，用途也只剩下那麼幾樣，要人們區別也不可能吧，所以不管是拿去剔牙還是刺魚板，都不是什麼壞事啦。」

「呃，是這樣嗎?」

「是啊。」中禪寺說。

兩人交談的時候，多多良一直抱著雙臂，不久後他呢喃：

「器物系這條線索還是難以割捨呢，塗佛。中禪寺，你怎麼想?」

「唔，可是沒有出典哪。所謂土佐派的《百鬼夜行繪卷》裡並沒有畫下這種形態的妖怪吧?」

「付喪神的起源不一定只限於那個繪卷吧?就算沒有繪卷，只要有傳說的話……」

「也沒有傳說啊。或者可能傳說是按照繪卷編出來的。」

「你是說不是記錄傳說中的怪異，而是從畫好的畫上編出怪異傳說嗎?這不是不可能，可是……唔。那豈不是本末倒置了哪。」

「對，是本末倒置，可是我認為笊籬或草鞋化成妖怪這樣的怪異，是中世以後‐‐不，是非常接近近世的事。」

「咦?」

多多良露出狐疑的表情接著開口。

「唔，付喪神是在室町時期完成作為妖怪的形態，這我也明白。因為當時是工匠‐‐技術工作者的社會地位逐漸提升的時期，也恰好是社會生產力提高的時候。使用道具或者捨棄道具的行為變得普遍，舊貨妖怪也才擁有說服力。以這個意義來說應該沒錯，但物化為怪‐‐物精現身的故事，古今東西俯拾皆是，付喪神這樣的稱呼，也是從更早以前就有了吧?」

「是這樣沒錯，但付喪神原本不是指稱器物妖的稱呼。因為付喪神這三個漢字顯然是表音的字。付喪(tsukuo)原本是九十九(tsukuo)，而神(kai)與其說是神，指的更應該是頭髮的發(kai)才對吧?」

「百年不足一年九十九發……嗎?是《伊勢物語》(註：一平安時代的歌物語，敘述疑似在原業平的風流貴族男子的一生。)中的和歌。」

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