物出乎無有，有不能以有

為有（12），必出乎無有，而無有一無有（13）。聖人藏乎是。

古之人，其知有所至矣（14）。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加

矣。其次以為有物矣，將以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，

生俄而死；以無有為首，以生為體，以死為尻（15）；孰知有無死生之一守者（16），吾與

之為友。是三者雖異，公族也（17）；昭景也（18），著戴也（19），甲氏也（20），著封

也（21），非一也（22）。

有生，黬也（23），披然曰移是（24）。嘗言移是，非所言也（25）。雖然，不可知者

也（26）。臘者之有膍胲（27），可散而不可散也（28）。觀室者周於寢廟（29），又適其

偃焉（30），為是舉移是（31）。

請常言移是（32）。是以生為本，以知為師。因以乘是非（33），果有名實（34）；因

以己為質（35），使人以為己節（36），因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以

徹為名（37），以窮為辱，移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也（38）。

【譯文】

大道通達於萬物。一種事物分離了新的事物就形成了，新的事物形成了原有的事物便毀

滅了。對於分離厭惡的原因，就在於對分離求取完備；對於完備厭惡的原因，又在於對完備

進一步求取完備。所以心神離散外逐欲情而不能返歸，就會徒具形骸而顯於鬼形；心神離散

外逐欲情而能有所得，這就叫做接近於死亡。迷滅本性而徒有外形，也就跟鬼一個樣。把有

形的東西看作是無形，那麼內心就會得到安寧。

產生沒有根本，消逝沒有蹤跡。具有實在的形體卻看不見確切的處所，有成長卻見不到

成長的始末，有所產生卻沒有產生的孔竅的情況又實際存在著。具有實在的形體而看不見確

切的處所的，是因為處在四方上下沒有邊際的空間中。有成長卻見不到成長的始末，是因為

處在古往今來沒有極限的時間裡。存在著生，存在著死，存在著出，存在著入，入與出都沒

有具體的形跡，這就叫做自然之門。所謂自然之門，就是不存在一個人為的門，萬事萬物都

出自這一自然之門。“有”不可能用“有”來產生“有”，必定要出自“無有”，而“無

有”就是一切全都沒有。聖人就藏身於這樣的境域。

古時候的人，他們的才智達到很高的境界。什麼樣的境界呢？有認為宇宙初始是不曾有

物的，這種觀點是最高明的，最完美的了，不可以再新增什麼了。次一等認為宇宙初始已經

存在事物，他們把產生看作是另一種事物的失落，他們把消逝看作是返歸自然，而這樣的觀

點已經對事物有了區分。再次一等認為宇宙初始確實不曾有過什麼，不久就產出了生物，有

生命的東西又很快地死去；他們把虛空看作是頭，把生命看作軀體，把死亡看作是尾脊。誰

能懂得有、無、死、生歸結為一體，我就跟他交上朋友。以上三種認識雖然各有不同，但從

萬物一體的觀點看卻並沒有什麼差異，猶如楚國王族中昭、景二姓，以世代為官而著顯，屈

姓，又以世代封賞而著顯，只不過是姓氏不同罷了。

世上存在生命，乃是從昏暗中產生出來，生命一旦產生彼與此、是與非就在不停地轉移