先生認為《論語》“是有若、曾參的門人編纂的”。著名學者楊伯峻認為“由曾參的學生所編寫”之說“很有道理”。

還有些學者認為《論語》既非一人所記，亦非一時輯成，在諸說理由並不充足的情況下，《論語》編撰者還是不具體確指為妥。

《論語》作為孔子言論之彙編，雖非一人所記，也非一時所成，但總體上能呈現孔子“一以貫之”的思想體系。

現代著名學者朱自清先生說：“《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大的人格……孔子，並且讓讀者學習許多做學問做人的節目：如‘君子’、‘仁’、‘忠恕’等，如‘時習’、‘闕疑’、‘好古’、‘隅反’、‘擇善’、‘困學’等，都是可以終身應用的。”

少年毛澤東天資聰穎，記憶力和領悟力超群，所以這“六年孔夫子”給他打下了堅實的國學基礎，使他對《論語》的章句爛熟於胸。這從他青年時期對《論語》的信手拈來的引用中就可以略見一斑。

第二章　毛澤東與四書五經（4）

1913年，毛澤東在師範讀書時，作了不少讀書筆記，題名為《講堂錄》。在《講堂錄》中，毛澤東多次引用《論語》。如：

古者為學，重在行事，故曰行有餘力，則以學文；夫子以好學稱顏回，則曰不遷怒，不貳過。不遷怒，不貳過，蓋行事之大難者也。徒眾三千，而僅以好學稱顏回；稱顏回而僅曰不遷怒不貳過，此其故可以思矣。

這段話中，“行有餘力，則以學文”出自《論語·學而》，該篇中孔子告誡弟子先要躬行“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”，然後，“行有餘力，則以學文”。毛澤東藉此說明行事比學文更重要的道理。

“不遷怒，不貳過”，出自《論語·雍也》，該篇中魯哀公問孔子，你的學生中哪個最好學，孔子答：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。”毛澤東藉此發揮：品行是行事之大難者，因此更加重要。

《講堂錄》中毛澤東還寫道：

人之為人，以賢聖為祈向，而孝、義、廉、恥即生焉。然曾參孝矣，不識小受大逃之義；申生孝矣，不知陷親不義之通；陳仲子則亦廉哉，則有譏其太矯；冉子好義，而不知周急不繼富為君子之道；原憲知恥，辭粟不以與於鄰里鄉黨之中，是何也？學有不足也。

這裡講的曾參、申生、陳仲子、冉子、原憲皆孔子學生，事蹟見於《論語》。

毛澤東認為這些被先儒列為孝、義、廉、恥的代表人物，有時難免也做出一些有違禮義的事，其原因在於學習、理解、體會得不夠。

在《講堂錄》中毛澤東還寫道：

孔子嘗言志矣，曰：志於道，善於德，依於仁，由於義。曰：老者安之，少者懷之，朋友信之。曰：士志之道，而恥惡衣惡食也，未之有也。

這些話見於《論語》中的《述而》、《公冶長》、《里仁》三篇。毛澤東摘錄這幾句，除體會聖賢之志外，還表露出他自己的道德追求。

1916年12月9日，毛澤東在致黎錦熙的信中，又提到了《論語》：

昔者聖人之自衛其生也，魚餒肉敗則不食，《鄉黨》一篇載之詳矣。

《論語·鄉黨》中的原文是這樣的：

食不厭精，膾不厭細，食饐而餲，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得其醬不食。肉雖多，不得勝食氣。唯酒無量，不及亂。沾酒市脯不食，不撤姜食，不多食。

無疑，《論語》中記載的孔子的一番飲食之道引起了毛澤東的興趣。

1917年4月1日，毛澤東發表在《新青年》上的《體育之研究》中，也談到了《論語》中講的養生之道：