跡之物。然則物我對待之見解，果有何種根據乎？至於萬法唯識，固佛與地上菩薩得無分別智者之所親證。子自未修觀行，而不信佛說，此何異於不學無術之徒，自未習自然科學，行科學實驗，演科學計算，乃斥物質相吸，地球繞日，物質永存，能力永存，及愛因斯坦相對論等為無稽。子其認為知言乎？或曰：然則子已得無分別智，證唯識實性否？曰：不佞雖未親證唯識，然閱三藏十二分教，理由充足，信其決非妄語耳。子信科學，豈曾於科學中種種問題一一自行實驗，自行推算證明乎？抑大多數仍據前人記錄，聞前人說明，認為理由充足而信之耶？或曰：子之言辯矣。雖然，學以致用為貴，科學才發達一二百年耳，而其增進人類之愉樂便利，固有實事可徵也。反觀佛說，利樂有情，未有實證，無乃徒屬理想乎？曰：所謂苦樂者，以人心之欣厭為準則乎？抑僅以物質之精神粗豐儉為準則耶？若謂人生在世，不必問心中之感想如何，而當以黷貨為唯一之天職。是說也，恐無人肯承認之。然則苦樂固當以人心之欣厭為準則無疑也。故簞瓢陋巷，有不勝其樂為焉。而大樓汽車，有難言其苦者焉。且今世物質文明教人以任性縱慾；然世間之物力有限，吾人之所欲無窮，分配勢不能均，而競爭殺戮之禍乃愈烈。今其成績已可睹矣，增進愉樂之效，固如是乎？竊願學問界之先進，對此根本問題一潛心研究，毋徒墨守此不澈底之科學家言，而故步自封也。

王季同居士傳

於凌波

王季同字小徐，近代佛教居士、佛學家，同時也是科學界先進。他原籍安徽省蕪湖，清光緒元年（公元一八七五年）出生，一向僑寓蘇州。季同幼年受儒家傳統教育，及長畢業於北京同文館。光緒二十八年，在上海與蔡元培、汪允宗合作，三個人辦了一份《俄事警聞雜誌》。那時是日俄戰爭的前一年，有識之士皆知俄國對中國的野心與威脅，所以蔡元培與小徐等創辦雜誌，對國人提出警訊。果然翌年——光緒二十九年日俄宣戰，以中國東北為戰場。

光緒末年，小徐到歐洲留學，在英國學習電機工程，畢業後到德國西門子電機廠實習。他曾發明了一種‘轉動式交流直流變壓器’，並以英文撰寫《電網路計演算法》論文，在歐洲的科學雜誌上發表，以此而頗負時譽。他於民國初年返國，初任職於‘中國科學院’，並曾一度任教於國立北京大學，與胡適之、辜鴻銘等為同事。後來他自己創辦了一家‘大效鐵工廠’，製造柴油引擎及發電機，績效頗著。民國十七年，他進入上海‘中國鐵公司’擔任總技師，中國鐵公司是當時紡織業鉅子聶雲臺創辦的事業，廠址在上海江灣，規模非常龐大。二十一年‘一二八’戰事爆發，工廠為炮火所毀。

小徐研究科學的經過，見之於民國二十二年，他為周叔迦所撰寫的《唯識研究》序文，序文中有謂：‘我少年時代喜歡研究數學、科學，讀明季利瑪竇、徐光啟，到清季江南製造局的譯本書，周美權先生與我有同好，四十年前我們二人就因為討論數學結為友。。。。。。’文中所說的周美權，是周叔迦的堂兄。至於他由科學家而信仰佛教，見之於民國三十五年，他為尢智表所著的《佛教的科學觀》一書的序文：‘餘自五十餘年前始讀歐美數理化工專科譯籍，知此種知識實為今日立國要務，故汲汲於輸入歐美新文化為事。又因受自然科學之暗示，認為一切宗教皆是迷信。直至四十餘年前，在南京聞楊仁山居士說法，始知佛法實是真理。。。。。。’

小徐青年時代，以科學知識為立國之要務，認為一切宗教皆是迷信。直到他三十歲左右，在上海創辦‘俄事警聞’那段時間，在南京聽楊仁山居士說佛法，始知佛法實是真理，因而開始信佛。至於他開始研究佛學，則是由歐洲留學回國以後的事。他於佛學研究上涉獵頗廣，對於法相唯識之學、佛家邏輯的因明之學，都下