劉六觀有些緊張不安，他和“圓恆僧”走在一起，但是走在路上，他不斷的嚥著唾沫，回頭想要看看寧善人，看看自家大人的反應，不過寧善人跟在了眾人身後，那被畫上的眼睛，不知道在思考著甚麼。

反正是看不出來蹊蹺。

劉六觀見不得自家大人的意思。

其餘的甲士亦是如此。

戴著面具，甚麼都看不出來。

老日谷害怕的厲害，他嘴巴里面念念叨叨，亦不清楚在唸叨甚麼，不過他的言語都被“永真上師”的佛咒壓下，無有聲氣。

走了幾步，劉六觀憋不住，還是說道：“要不然咱們還是走罷。佛子是不會走入了此間，他是有大佛緣的人，如何會走到這裡

這哪裡是一座山。

這分明是一尊死去的‘厲詭’啊！

這誰走入了其中都要犯難。

佛子天生法眼，他不可能走進去的呀！”

說罷之後，再度求助的望向了寧善人。

寧善人泥塑木雕，不答。

旁邊的“圓恆僧”其實也看不出來甚麼。

——風水不算是密法域的僧侶必須學習的一門技能。

這屬於輔修。

會也可，不會也可。

大僧侶在修建寺廟的時候，亦會看風水，不過這個風水，大多是和佛門與此地的民俗，扯上干係的。

他們多是看此地是否是凶地。

這倒是不須得有深奧風水的手段。

莫要說是僧侶，就是老日谷這樣的老牧民，一眼都可以看那一塊地方不好放羊。

但是具體是甚麼凶地，卻還須得有一定的風水學知識，用來辨別。

至於說繼續往上，需要在何處修建寺廟，修建寺廟有甚麼用處，那就要大僧侶來了。

可惜的是，在場三個經論僧，俱都不會這一門手藝。

這屬於雜學了。

還有一點，尤其重要。

草原上的風水學，和密法域的風水學，並非同出一脈。

故而到了此刻，劉六觀卻成了這裡唯一的人才。

止他一人。

劉六觀在風水學上的造詣，不如他的相面，不過他也是一個“奇才”，他以相面之手段，去觀山看水，正所謂，地為皮，石為骨，泉為血。

眼前這一座淒涼荒山，並底下那毫無生機之樹木，在劉六觀的眼裡，就是一個“人”。

脫開了“葬經”和幾樣風水寶書，劉六觀野路子自成一脈。

於是乎，在他眼裡，此地之場景，便是“有骨無相”！

何謂“有骨無相”

皮相剝離，骨相相隔。

也就是所謂的，“大道無形”。

這就是劉六觀的理論。

止他這個理論，也就是個理論罷了。

在草原上這麼多年，他也算是走南闖北，但是就是無有驗證了他的這理論的真切性。

可是今日真的見了這場面，他不但無有思考的欣喜，反而是緊張的難以呼吸。

故而見到無人搭理他。

劉六觀不但忍不住喋喋不休了起來，還大聲說道：“骨相，骨相，骨和相，應是在一起的。

相由骨出，骨應相生！

可是若是將此山當做是一個人，你們這般看過去，這山也要有骨，相，皮囊。

可是這觀山之上，卻無有皮囊，止餘留下來骨，反倒是更好去觀。

所以應是直接看相。

但是現今再看過去，你們看這個骨。

他不對啊！”

劉六觀甩脫了“圓恆僧”，對著寧善人遙遙的指著那遠處的山說道：“這一座山