連那位登記的僧官，都止坐在了一邊。陸峰坐在了這案几之後，不多時，便有侍從僧奉上了茶水來，此處的茶水卻又和酥油茶無有相同，是放了鹽的奶茶，上面還有一層厚厚的奶皮子。

旁邊侍從僧手中持著一尊長把子長嘴壺，為這位大施主尋得機會，倒入奶茶，止這一點風俗和陸峰那邊的密法域也有相同之處，那便是不得叫“客人”的茶碗空了，陸峰不須得多少時間，便喝的肚子圓圓，那侍從僧倒的手痠，也無有一絲絲不耐煩之意。

應這位便是大施主。

無可對於大施主不敬，整個“大布施”可以免除“僧差”，得到“特權”的根本基礎是應這一次的大布施，是一種“群哉”，是“佈施了慈悲和智慧”給諸位僧人，那些受到了“群哉”的僧人們，得到了這位佈施者的“慈悲和智慧”。

所以，形成了一道因果，作為因果的迴圈，故而那些接收到了佈施者的僧人們，應做一個“迴向”，這種“迴向”，便是須得他們朝著“佈施施主”行“僧差”，用自己的勞動力和供奉之心，將“智慧和慈悲”還贈給這位大施主。

完成一次儀式的閉環！

故而陸峰深知如此，自然不客氣，他和真識上師坐在一起，將這帶著熱氣的奶茶吞入肚子裡面，換了好幾個位侍從僧，那些侍從僧匆忙如採蜜的蜂，穿花的蝶，在廚房和此間穿梭，另外那兩位佛子亦端坐著，卻無有人搭理他們，他們臉上也無有不忿，也無有被冷落的悲傷。

應他們也知道，自己無得資費在這裡做一場大布施。

這種大布施，和學位考試之後的大布施，形式是相同的，須得給上師們銀錢，茶水，糌粑，肉乾。

如此“尊貴”的大布施，也分為上中下三等。

便是如同扎舉本寺這樣的大寺廟，在其中尋得自己所在的學村進行佈施，等閒也要一千兩打底，一千幾百兩銀子不等。

在密法域的五大寺廟，四大護法寺做大“群哉”，都有此效果，更是在做過大“群哉”的寺廟，在大法會和集會之中，可坐在法王之後的一排座位之中，得到佛源和諸般加持！

得見法王之後，可在轉世輪迴之中，得到主持法王無上加持，真性不昧，再度輪迴轉世到大上師，大貴族之家庭，消除罪孽，得見真性真空！

儘管如此，真識上師也直言，這三種大布施之中，最為殊勝的第三種大布施，他便是在廟子之中如此多的年頭，亦無從得見過一次！

起碼在吉德爾草原之中，有資糧做如此大布施的家族，都是有數目的，和天上的星星一樣，止最明亮耀眼的那幾顆，方才有此資格。

這樣的“措欽大施主”，便是給整個寺廟的所有僧人，進行一場大布施！亦就是整個扎舉本寺和五大扎倉！

這樣的“措欽大施主”，在扎舉本寺，便是連主持法王，都能見上一面！無止是能受到法王的賜福和接見，甚至還能得到諸多特權。他之姓名，會被謄抄上冊子，記錄於扎舉本寺，並且送往諸法本源之寺！

在這種“大施主”之上，便是“措欽大施主”，作為一個“措欽大施主”，他須得佈施自己所在的整個扎倉僧院，為所有扎倉僧人進行一場和學村一樣程度的大布施。亦是這樣程的佈施度，即可見到廟子之中的堪布大佛爺。

止這樣的大家族，並無須運用這般大布施的手段，去諸法本源之寺，他們自可有資格，無用大布施就去諸法本源之寺，故而此種方法，是能者用不到，想要用者，又湊不齊這般大的佈施數目。

如此看來，伸著手指頭來數數，無非是幾位汗王家族，章京家族，札薩克家族了。

上一次做出如此殊勝之大舉動的，還是大冰川附近的“巫教”家族，即大冰川之北，吉德爾大草原之南，無盡財富的守護