但是現在不同了，隨著轉型的加劇，現在的朝廷開始逐步放棄對鄉村的控制，轉而在地方上實行鄉村自治。

封建會道門之中存在著大量的封建意識形態，使得他能夠為統治服務。

而各地雖然表面上存在著中央政權，但是現在事實上已經存在著西南，東南，東北以及中央幾大勢力，使得中央的政令難以在各地真正的貫徹，而各種政治力量在鬥爭中也會盡量爭取會道門的力量為己服務。

另外這幾十年來，戰爭不斷，災荒頻繁，社會問題叢生，災民遍地，土匪橫生。

社會經濟的衰敗和國家的分裂使得國家是無力解決這些嚴重的社會問題的。這個時候許多會道門打著慈善救濟防匪的旗幟進行各種活動，會一定程度上緩解社會問題的嚴重性減輕政府壓力，使得國家在一定範圍內會允許會道門的合法存在。

而在鄉紳方面，隨著新式教育的逐步普及，接受了新式教育的鄉紳子弟不願意再回到鄉村，傳統鄉紳的更替脫節。

儘管蘇滬境內出現了一定程度上的紳權擴大和新鄉紳群體的興起，但是總體上來講，鄉紳內部的變化使得其內部爭鬥格外的劇烈。

特別是在戰亂地區，對於農村的榨取超過了農村的承受能力，因此，對於地方基礎政權的職位，一些傳統派的鄉紳視為畏途，而許多原先的地痞無賴和掌握地方武裝的會道門組織首領就佔據了這一職位，從而造成了土豪劣紳的橫行。

至於宗族權利，隨著國家這些年出臺的各項行政法規，宗族雖然還能在地方事務上起到一定的作用，但是政治合法性是喪失掉了。

行政和司法權被剝奪，這就直接切斷了宗族和鄉村政權的聯絡，鄉紳不再透過宗族，而是直接參與到地方政權之中。

可以說，鄉村權力結構的變化，影響到了整個鄉村社會對於會道門的態度。

會道門不再被視為對秩序的威脅而遭到鎮壓，很多鄉村和地方，基層的行政人員會利用會道門甚至加入會道門組織。

而鄉紳和軍政官員加入會道門，又會使得會道門在政治上密切了和國家政權的結合，極大的影響會道門組織的性質。”

有個玩笑說教皇有幾個師？不好意思，這些會道門可能真的能拉出幾萬人的武裝教徒。

“等一下，周隊長，不是說儒釋道三家影響力十分深遠嗎？為什麼佛道兩家不抵制這種分割信徒的行為呢？”

有的人覺得南朝四百八十寺，仙人撫我頂，應該能夠抵制的了這種野生宗教吧，畢竟都是國教嘛。

“你們太小瞧這個時代的混亂了，不僅是政治經濟上的混亂，思想上的混亂也十分的嚴重。

你們想想看，這幾十年來，從國外傳進來了多少種思想？

東方文化派、現代新儒家、美國的杜威學說、英國的拉斯基，激進點的還有無政府主義和激進民主主義，以及我們所倡導的特色紅色學說。

可以說我們現在就處於一個社會制度變革的時期，新舊雜陳，傳統的社會文化雖然衰落，但是仍然存在。

而現代化的學說以及種種新文化新思想雖然傳入，但是並沒能夠完成對傳統思想中封建迷信部分的剔除和替代。

啟蒙遠遠沒有完成！

新式教育雖然出現，但主要集中在城市，除了較發達地區的農村之外，大部分的鄉下還屬於傳統文化的氛圍之中。

多神信仰，迷信觀念，血親觀念，互助意識一直在延續著。

有些人喊著倡導國粹，保留國粹，可是保留下來的東西，真的是國粹嗎？

至於那兩個宗教，曾經還是普遍信仰，現在已經普遍衰敗了，不少的佛寺現在改成了學堂，僧侶和道士人數都急劇減少。

像東亭鄉，