“二、不摹仿古人。”

“文學是隨時代變遷的，一個時代有一個時代的文學，周、秦有周秦的文學，漢魏有漢魏的文學……”

“三、規範學術用語，加強邏輯性。”

看到這王安石眉一挑。

“規範語法，加強邏輯？”

王安石眉心微微皺起，這個第三條是王安石‘文學改良芻議’中所沒有的新內容。

“這秦仙傲和段海峰一樣，都是個顛覆魔王，這一次莫不是……”王安石最怕的就是秦仙傲的新名堂，可最喜歡，最興奮的也是看到秦仙傲的新東西，因為這往往能給他驚喜。

“希望這一次又能給老夫一點驚奇！”

王安石連看起來。

“不規範的語言在文學上具有妙不可言的魅力，然而一個國家要發展，語言的優美遠比不上論敘事物規律道理有用……”

“神仙國語方，有主語、謂語、賓語……”

“而我華夏文字，一字可以做名詞，亦可做動詞，更可做副詞……”

……

看了一會，王安石眉微一挑：“原來是這麼回事，只是這個有必要麼？”

規範語言，講邏輯看似有道理，可是不講邏輯，照樣過日子，大宋照樣是整個天下的文化中心，無論科技，還是其他，可以說除了軍事，樣樣都是天下諸邦學習的物件，既然這樣，何必講邏輯？

“似乎沒必要，可是秦仙傲既然在說……”

抱著對秦仙傲的重視，王安石繼續往下看，文中秦仙傲並非要求所有文詞都必須嚴格規範，然而對學術文章卻要求必須得如此。

“學術文章非文學，文學是給人以情感的衝擊，美的享受，可是學術是為著傳道者……”

“誠然，諸子百家，包括釋、道、儒用來啟迪智慧，確實可以不究語言之規範和合乎邏輯……”

“可是諸子百家、釋、道、儒啟迪智慧，讓人產生頓悟的作用，普通的文學作品亦能有此功效，所以文言文可棄，白話文才是王道……”

“傳道，要求的是把自己知道的告訴別人，倘若語言不規範，你說的話歧義甚多，要想達到傳道的目的，就必須反覆講解，甚至當著弟子面，反覆回答弟子的問話才可以真正使弟子不產生歧義，既如此，要書何用？”

“古之聖賢的道，為何傳至今日，註解甚多……”

……

看著文中一條條極有道理的講敘，王安石心怦然而跳，彷彿一扇大門在他面前敞開。

“我們給聖賢言寫註釋，個個都認可自己的註釋才是真正得到了真傳，而且就算是孔子的弟子，親自聆聽孔子講道，居然也分八個門派。”

“如此傳的道，還是聖賢之道麼？”

“不過是大家都借聖賢名來傳自己的道而已。”

“借聖賢之名傳自己道，似乎佔了便宜，可是真佔了便宜麼，恐怕你傳的道未必能過三代，到了二傳，三傳便完全走樣了，也成了別人借你的名聲傳他的道。”

“若想所寫文字，句句無虛言……”

……

時間流逝，王安石完全沉浸在這一篇文章中，尤其是說規範文法，注重邏輯那一點建議，更是反反覆覆的觀看。

第五卷天龍寺第一百八十三章回歸本源

書房中王旁也在思索著。

秦仙傲的‘言文一致’與王安石的‘文學改良芻議’，相比較起來，王安石的最為充實，詳細，秦仙傲除了第三條建議外，其餘的建議大體都是附和王安石，根本沒費多少筆墨去寫，而這第三條，王旁皺起眉。

第三條要求學術文必須規則化，注重邏輯，倒不是裡面說的沒有道理，而是實施起來根本沒操作性。