之道也。陰而順者成女，則母之道也。是人物之始，以氣化而生者也，氣聚成形，則形交氣感，遂以形化而萬物，生生變化無窮矣。

鮑魯齋曰：天地以氣交而生人物，觀其所交，則氣之所至，可以知其類之所從出矣。天氣交乎地，於人為男，於物為牡，地氣交乎天，於人為女，於物為牝，男女牝牡，又自交而生生化化不窮。人物旣生氣，隨天地之氣升降交感，人得天地之中氣，四方之氣無不感物，得天地之偏氣，而亦各隨所感，故觀天地之氣交，可以知人物之初生矣。觀天地之氣感，可以知人物之相生矣。

朱子曰：乾道成男，坤道成女，凝體於造化之初，二氣交感化生萬物，流行於造化之後，此理之常也。若姜嫄、簡狄之生稷契，則又不可以先後言矣，此理之變也。張九韶曰：論人物始生，於天地肇判之初，則由氣化而後有形化，張子所謂天地之氣生之是也，論人物始生，於結胎受形之初，則由精氣之聚，而後有是物。朱子所謂淫精陽氣聚而成物是也。由是言之，則人也物也，氣也形也，孰有出於陰陽之外哉。

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夫命稟於陰陽有生之初，非人所能移，莫之為而為非我所能，必於是有生而富、生而貴者，有生而壽、生而夭者。有生而貧、生而賤者。有生而富貴雙全巍巍人上者。有生而貧賤兼有落落人下者。有生而宜壽而反夭閼，有生而宜夭而反長年之數者。謂由於所積而然與，亦由於所性而然與，謂由於所積則貧，可以致富賤，可以致貴夭，可以致壽。

古之所謂人能勝天者也，謂由於所性以得乎富貴者終於富貴，貧賤者終於貧賤，壽夭者終於壽夭，古之所謂命不可移也。夫謂之積則不可專以為命，夫謂之性，則不可專以為人。將以付之於所積與？未知命之所稟富貴壽夭貧賤何如也，將以付之於所性與？未有富貴壽夭貧賤可坐待者，而人為似不可缺也。或曰命稟有生之初，誠哉是言也。

何人生天地之中，有五行八字相同，而富貴貧賤壽夭之不一，其故何也？答曰：陰陽二氣交感之時，受真精玅合之氣，凝結為胎，成男成女得天地父母一時氣候，是以稟其清者為智為賢，稟其濁者為愚為不肖。智者賢者由是或富或貴，或壽必有所得，所謂徳足以獲福也。愚者不肖者，不能自奮日益昏蔽，則貧賤與夭有不能免，所謂下愚不移是也。

其富貴兩全者，原稟清輕之氣，生逢得令之時，兼以財官亨通，祿馬旺相，其運與限甚吉甚祥，縱有少晦，不繫駁雜。其貧賤兼有者，原稟重濁之氣，生逢失令之時，刑衝駁雜無些順美，雖無禍患侵擾，未免蹇滯不前。又有富而貧、貧而富、貴而賤、賤而貴、壽而夭、夭而壽者，又有為賢為智而反貧賤，為愚不肖而反富貴者。天地間之人萬有不齊，此亦四時五行偏正、得失、向背、淺深之氣之所致也。

故當時元氣雖稟輕清，然而生於衰敗之時，行休囚之運，富者損失財源，貴者剝官退位，壽者夭閼不祿。其元氣雖稟重濁，其人生中和之令，行旺相之運，貧不終貧而為富，賤不終賤而為貴，夭不終夭而為壽。

雖然修為在人，人定勝天，命稟中和性加積善，豈但一身享福已哉！而子子孫孫榮昌利達理宜然也。命值偏枯，性加積惡，非惟自身值禍已也，而子子孫孫落落人下得非報。與由前言之，雖繫於命，亦在於人之積與不積耳。易曰：“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。”殆此之謂與。耕野子曰：天一氣爾，氣化生水，水中滓濁積而成土，水落土出，遂成山川。土之剛者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉，五行具萬物生而變化無窮矣。

浚川子曰：天地之初惟有陰陽二氣而己，陽則化火，陰則化水，水之渣滓便結成地，渣滓成地即土也。何至天五方言：生土水火土天地之大，化金木者，三物之所自出。金石之質必積久而後結生之必同，於