“說真的，小篆你都認識，我以前怎麼不知道？”

楊行秋進了臥房，特意壓低了聲音。

“葉家有不外傳的古書秘方，就是用小篆寫成的。”

“上面寫了什麼？”

“都說了不能外傳！”

楊行秋摸了摸她的頭。

“不說就不說了，先研究一下眼前這卷天書吧！”

三卷《太平要術》，剛剛好放進機關盒本來就不太大的空間。

“那我念給你聽啊，天卷。夫太者，大通也，平者，寧和也。太平之世，民安其居，治之至也。”

天卷作為第一卷，主要是論述太平道的政治理念。

理論基礎就是黃老學說。

黃老之學認為，宇宙萬法的源頭是道。

道生一、一生二、二生三、三生萬物。

人法地、地法天、天法道、道法自然。

道既是最原始最基礎的客觀存在，又是最簡明最深邃的客觀規律。

《太平要術》中繼續論證這一觀點，認為道既然能夠形成宇宙萬法，證明道並非是無意識的，而是具有名為皇天的自然意志。

在皇天的推動下，有了不為人類主觀意識所轉移的客觀規律，稱之為天理正道。

只要能夠遵循天理正道，無論是自然環境還是人類社會都能夠正常執行。

這就是三皇五帝，唐堯虞舜，夏禹商湯，這些上古先王能夠統御萬民的方法。

在這個理論基礎上，《太平要術》裡提出一個理想的社會形態。

按照天理正道執行的太平世界。

在這個太平世界裡，既無剝削壓迫，也無飢寒病災，更無詐騙偷盜，人人自由幸福。

那麼要如何建設這個太平世界呢？

“廢天子，黜群臣，殺豪強，撥亂世，反諸正。”

裡面還夾雜了一段可能是來自大賢良師張角的銳評，在楊行秋的理解中，是這個樣子的。

“你說，大漢王朝，一屆一屆換過多少真命天子了？改過不啦！換湯不換藥啊！人家漢文帝也有理由說的。

我用的是什麼學說？我用的黃老學說。儒家提出這是什麼學說，你叫天子去用？

大漢皇帝現在是什麼水平，就這麼幾個人，你劉宏什麼的都在當皇帝！

他能當嗎？當不了，沒這個能力知道吧！

再下去要降天災了，天災完了鬧饑荒，再發瘟疫，接下來就激起民變了。”

“另一方面來說，提出廢史立牧的劉焉，是最早開始備戰亂世的諸侯。”

“哦呦！謝天謝地，我已經說了你像這樣的亂世，朝廷本身就沒有打好基礎，誰能保證像鮮卑或者羌狄，發動入侵的時候他能贏啊！

務實一點，我勸你們，把依乎天理，因其固然這個理念先搞懂，無為而治，與民生息的理念蠻好的，你去把他換了幹什麼？你告訴我。

在洛陽鬧了個黨錮之禍，你倒告訴我怎麼解釋呢？臉都不要了！”

總之，在這個太平世界，遵循天理正道，無為而治的天師是僅存的管理者，其他形式的行政人員都不復存在，形成政教合一的組織形式。

至於如何統御萬民，就更為直接了。

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不盜。不見欲使民不亂。

絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。

虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

用愚民政策和鬆散體制來進行集體管理。

那如何去對