生活在外族入侵年代的人都抱著和牛尚、賈元類似的想法。

伴隨著歷史上第二次寒冷期，在亞歐大陸上發生了影響極為深遠的的民族大遷徙。

經歷了三足鼎立，一統天下的司馬氏政權，為了填補中原地區的人口損失，招撫以匈奴、羯、鮮卑、氐、羌為代表的“五胡”。

“關中之人百餘萬口，率其少多，戎狄居半。”

民族大遷徙改變了中原地區的民族構成。

八王之亂以後，內遷的胡人對司馬氏政權的虛弱不堪深信不疑。

原本依附於司馬氏政權的“五胡”紛紛建立起政權。

公元304年，氐族領袖李雄，建立成漢政權。

同年，匈奴貴族劉淵起兵建立前趙。

自此，百餘年間，中華大地上先後出現了58個大大小小的割據政權。

史稱“五胡十六國”。

在歐洲，隨著匈人西遷渡過黑海，西哥特人進入羅馬帝國避難。

就在淝水之戰爆發的同一年，羅馬皇帝狄奧多西一世，在巴爾幹半島的色雷斯，安置遷入的西哥特人。

作為統一羅馬的最後一任皇帝，狄奧多西一世想不到的是，公元410年，西哥特人攻入了永恆之城羅馬，掀起了推翻羅馬統治的大動亂。

與在民族大遷徙中，陷入分裂，秩序崩潰的歐洲不同，中華大地在經歷三百餘年的動盪之後，重新恢復了秩序和繁榮，進入了輝煌璀璨的第二個歷史高峰。

楊行秋認識到，這其中離不開一個重要的思想觀念。

“華夷之辨。”

牛尚、賈元還有新加入的莊戶，之所以對入侵的異族嗤之以鼻，甚至欲除之而後快。也是這一思想觀念的具體體現。

歷史上率先進入農業文明的華夏民族，在與周邊遊牧文明的交往中,由於文明發達產生了一種優越感。

萌生出了“華夷之辨”的觀念。

漢族先民自稱為華夏，亦作“諸夏”。

稱周邊其他族群為“東夷西戎、南蠻北狄”。

春秋時期，犬戎攻破鎬京，給當時的各諸侯國帶來了巨大的衝擊。

孔子提出，“裔不謀夏，夷不亂華”，建立大一統的多民族國家的觀點，“遠人不服，則修文德以來之”，主張以教化歸服處理民族關係。

每當中原不穩，四夷內遷之時，“華夷之辨”就成為用來抵禦異族政權的強大思想武器。

兩晉之時，“華夷之辨”已經從先秦兩漢之時的文化判別，演變為血統、地緣判別。

江統作《徙戎論》，以“非我族類，其心必異，戎狄志態，不與華同”的理由，建議將關中內附胡人，遷出關外。

在永嘉之禍後，這一觀念更是深入人心。

“帝不能用。未及十年，而夷狄亂華，時服其深識。”

楊行秋認為，五胡亂華是有政策、戰爭、天災等多方面原因促成的，是歷史必然結果。戎狄的內遷只是其中一個因素。

其根本原因，是司馬氏政權，罷州郡武備，封建諸王的政策。

對於楊行秋來說，轉變這一違背歷史大方向的思想觀念，是首要任務。

該用什麼方式，能讓他們能理解呢？

不如讓他們見識一下，歷史唯物主義？

有王賢的例子作參考，思路就很清晰了。

楊行秋說道：“有服章之美，謂之華，有禮儀之大，故稱夏。九州之中，諸夷錯處。四海之外，夷居其半。有聖雲，吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。”

賈元聽後點點頭，牛尚又是一臉純真地看著楊行秋。

“《詩》雲，時維鷹揚，涼彼武王。周祀綿長，而幽、厲