天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。

諸侯五廟，二昭二穆，與大祖之廟而五。

大夫三廟，一昭一穆，與大祖之廟而三。

士一廟。庶人祭於寢。

這是《王制》對於宗廟制度的規定。

在父系氏族公社中，父系家長掌握著整個氏族的統治大權。

父系家長逝世後，圍繞權力與財產的繼承問題，氏族成員勢必要展開激烈的鬥爭。

為了解決這一問題，出現了繼承約定，產生了原始的祖先崇拜。

在家天下的時代，夏商時期都是以父死子繼和兄終弟及的方式繼承王位，但這樣也出現了王位繼承上不少的混亂現象。

周王室吸取了夏商“爭相代立”的教訓，確立了嫡長子繼承製。

按血緣關係分配國家權力，以便建立世襲統治的一種制度。

是為宗法制度。

祖先祭祀是封建社會中精神生活的一部分。

許多日常禮儀活動和社會活動也要在宗廟裡進行。

如冠禮、婚禮、宗族成員的盟誓等。

因此，宗廟的存在被視為宗族存在的象徵。

宗主身份成了擁有宗族首領地位的保證。

在牛家莊，曹碩苦心經營，費了不少人力、財力，頂著來自內部、外部的巨大壓力，勉強維持著曹氏宗廟。

本來他是不必如此辛苦的。

魏鹹熙二年，公元265年，司馬昭去世，司馬炎篡奪魏國政權，封曹奐為陳留王，安排在鄴城居住。

鄴城原本是有曹氏宗廟的。

永嘉之亂，衣冠南渡，當時的陳留王曹過隨著難民潮，到了建康。

把鄴城的宗廟給丟了。

作為曹髦的子孫，自然是要聯絡這些南渡的宗室。

結果卻不盡如人意。

從曹碩的祖父打算認祖歸宗的那天開始，曹髦的子孫們就遭到了冷落。

原因無他。

曹髦是東海王曹霖的兒子，魏文帝曹丕的孫子。

曹奐是燕王曹宇的兒子，魏武帝曹操的孫子。

曹髦死後，司馬昭和群臣商議，以魏明帝后嗣的名義立曹奐為帝。

“王奉魏氏，所承者重，不得服其私親。”

曹奐認燕王曹宇為“從祖父”。

曹宇是曹丕的兄弟，是曹叡的叔父。

這樣一番運作，曹奐就成了曹髦的平輩兄弟。

孔子曰：“天下有王，分地建國，設祖宗，乃為親疏貴賤多少之數。”

實行宗法制度，必須首先嚴格區別長幼尊卑的關係。

封建繼統的前提就是繼嗣，絕嗣就意味著斷統，天子的大宗，嗣不可絕。

皇帝繼統之後，昭穆次第，要認祖歸宗。

有時要把中間世代的皇帝廢除了，直到接上自己這一支。

這樣繼承的皇位才合法。

漢宣帝劉詢，原是廢太子劉據的孫子，被霍光立為帝，認漢昭帝為祖，追尊生父為皇考。

漢光武帝劉秀，認漢元帝為父，也稱生父為皇考。

曹髦和他的子孫們就遇到了這個問題。

為了維護曹奐的正統地位，宗廟裡沒有曹髦的位置。

這下，曹髦的子孫們連認祖歸宗的機會都沒有。

這種已有前例的事情，在陳留王曹過的視角上，是理所當然的。

陳留王曹過也不願意認這些山溝裡的遠房窮親戚。

只是念在同姓宗族的情分上，給了一些金銀絹帛打發他。

在曹碩的父親看來，是絕對不可接受的。

於是，在曹過去世，曹勱