具有廣泛影響,但踐行誠信不能只靠個人,也需要全社會的支援。依據法律,該醫生所在國家的醫院是免費向全民開放的;而現實生活中醫護人員普遍受賄,因此只有富人得到救治,許多窮人死於無錢看病。這種腐敗是系統性的,因為政府無法按照承諾提供足夠的資金來滿足醫療服務需求,而這在很大程度上又源於政府在其他方面的貪腐和揮霍。年輕醫生出於良心拒絕受賄,卻因此無緣參與當地的醫療服務。他向當地教會求援,卻失望地發現快速成長中的本土教會根基未穩,不敢公然挑戰強大的政府勢力。失望之餘,他最終移民海外,離開了那個既需要他的才能,又需要他那份持守正義的國家。

“透明國際”的保羅?巴徹勒(paul batchelor)警告說,很多人以為腐敗只存在於“落後”國家,但這種論斷有失偏頗。巴徹勒在《鹽與光:基督徒在反腐中的作用》一文中指出,腐敗越嚴重,經濟就越低迷。即便在相對繁盛的國家和地區,腐敗也蠶食了本應更強大的國民經済,掠奪了人民——通常是窮人——生活在這些地區的權益。巴徹勒指出金融界普遍存在“投資和激勵扭曲”的問題,投資者和股東因此不再相信企業和金融機構所提供的數字,這種不信任阻礙了投資和經濟的增長。就在我寫本章的這一週,巴克萊銀行因涉嫌透過操縱金融產品價格(透過操縱lbor,即倫敦銀行間同業拆借利率實現)牟取私利,侵害小企業和投資者的利益,被處罰45億美元。

，！

巴徹勒認為腐敗不只存在於商界。他細數民選官員與政府官員的腐敗行徑、明目張膽的收受賄賂和大張旗鼓的利己主義。這導致民眾的犬儒主義情緒越發嚴重,他們不願參與政治程序又助長了腐敗蔓延。在哈佛和喬治?梅森(e an)大學擔任政府管理學教授的休?赫克羅(hugh heclo)在《制度思考》(on thkg stitutionally)ー書中追溯了美國民眾對一切制度(政府、企業、宗教)逐漸喪失信任的過程及其惡劣的社會影響。因此,個人在工作中滋生的不良作風會對整個社會風氣產生深遠影響。

那麼霍華德的事例呢?他那無傷大雅的謊言能引發怎樣的社會影響呢?當霍華德講述這個故事時,他坦言當自己意識到可以為區區小利輕易放棄正直時,他的良心被震動了。為什麼他不能開誠佈公地提議增加幾千元錢補貼他犧牲的兩週假期?為什麼他不能相信那位已經為他預備面試的上帝也會為他預備薪水?他對這份工作的興趣是基於工資還是基於上帝交給他的工作內容?他意識到其社會影響始於我們在金錢的祭壇下犧性正直的那一刻,因為下一個謊話會來得更容易。如果其他人看見他的行為,也會受誘惑去效仿。如果工作的目的是為了金錢而非工作本身創造的價值,那會有損於他新加入的企業文化。

基督徒應對不道德行為堅決說不,即便這意味著巨大的自我犧牲。值得慶幸的是,基督信仰的故事主線給予了信徒們更堅定的道德基石——作誠實無過之人遠比實用主義的成本效益分析更為可靠。我們之所以誠實、富有同情心和慷慨,並不是因為這樣做可以帶來豐厚的回報(雖然其往往有益,而這正是從成本效益角度來看的倫理道德),而是因為其本身是正確的——這樣做可以榮耀上帝的旨意和他對人類生命的計劃。雖然有時候這會使我們成為少數派,甚至置我們於不利地位。但正如聖經學者布魯斯?沃爾特基(bruce waltke)所言,聖經中的義人甘願損己利人,而“惡人會損人利己”。

? 不同的美德觀

我們在第10章討論了普遍恩典這一聖經原則,強調了基督徒與不同信仰的同事之間的共性。基督徒與非基督徒因此可以接受同樣的教育和專業知識,共享前沿進展,欣賞業務出眾的從業者,無論其信仰怎