為什麼朱常瀛對一神教這麼敵視？

因為一旦信仰一神教，就代表唯西方論，而後自我矮化醜化。神的模樣是西方的，聖城在西方，聖蹟也在西方，經文則不是拉丁文就是阿拉伯文，這能有自信了才怪。

前世，朱老七見過聽過太多這種自我矮化自我醜化的敗類，其中不乏所謂的高素質人類。讀本《聖經》就自以為有文化了，我說我讀過《道德經》他卻笑我老土，你特釀跟我開什麼玩笑。

小日子曾經死乞白賴的脫亞入歐，半個東京的女人為天軍服務，簡直被艹翻了，可人家高興。

華夏人呢，曾經的上海，天津，廣州其實也一個鳥樣。

思想上一旦為奴，那麼大明人是大明人可也不是大明人了，所以朱老七不遺餘力的打擊一神教。

心底裡，一神教就是他的一生之敵，驅趕的距離大明越遠越好。

文明之爭，不容妥協。

但在馬六甲兩岸，瀛州太孤單了，哪怕強大但有些事卻無能為力，比如信仰替代。

漢傳佛教同道教雖然在半島立足，但信眾還是大明人，除非強迫否則沒有土著登門。

外來的和尚道士不管用，那麼本土的呢？

暹羅和尚不能用，那是為他人做嫁衣，而且語言也不同，與漢人和尚也沒什麼區別。

那麼這個帕迦魯榮王國就顯得尤為重要了。

其國國王自稱三佛齊國後裔，篤信上座部佛教，國內比丘眾多，與半島土著語言相通，風俗近似。

“殿下，帕迦國有戶三萬四千，人口二十五萬，男童年幼受戒出家，弱冠還俗，民風淳樸。”

“國內有大佛寺八座，小佛寺百一十座，大比丘兩百人。大比丘極受人崇敬，百姓遇之，無不俯身跪拜。廟宇更是香火鼎盛，終日朝拜不絕。”

“其國雖被周邊孤立，但卻同錫蘭國多有交往。聽聞，帕迦國比丘傳承並非來自天竺，而是來自於錫蘭國，乃錫蘭國僧團至帕迦傳道布業，弘揚佛法，始有今日之比丘國。”

頓了頓，陶春繼續說道，“臣以為，馬六甲欲長治久安，只以武力不可取，倘若屠戮太甚，必引起諸國怨恨，永無寧日矣。”

“請帕迦大比丘前往馬六甲弘法，未嘗不可一試。總好過如今這般，百姓彷徨沒有依託。臣實言，我國僧道不堪大用，一來對土著民風民俗一無所知，二來毫無進取心，不屑於與土著結交佈道。三來佛法道法……臣雖不懂，但傳回來的訊息，似乎沒有幾個精深虔誠的，多忙於外物享樂。自身不修，何以渡人呢？”

唉，大明太過世俗化，物慾橫流，這僧道也是扶不起來的阿斗。

不過話說回來，這些僧道本也是從皇親國戚的家廟裡弄過來的，走流程可以但談玄論道就算了。

“老祖宗說的好，堵不如疏，那就試一試吧。”

“傳令外交公署，以孤的名義請帕迦大比丘前往馬六甲弘法。另外，以王府名義捐資建廟，為大比丘弘法地。”

“同時，孤出資抄錄帕迦經文，錫蘭也是如此，孤會通知劉時敏去往康提國求經。昔日玄奘西行求法，今日孤也助佛家求取真經！”

“嗯～傳令宗教司，於兩京延請精深梵文之高僧，真經易得，但如何弘揚佛法，就看他們自己了。”

“道家，孤會知會宗教司去龍虎山請人，灜州的野祀狐禪未免太多了些，亂七八糟，烏煙瘴氣，也是時候管一管了。”

天下道教，正一與全真。太祖立國時，得正一相助，而全真則一直與蒙元牽扯不清，甚至蒙元倒臺時，還有大批全真道士追隨。

是以有明以來，歷代皇帝都不待見全真，以正一執掌天下道統。開國封神，也以正一派正神為主，廣封天下。