身體絕大部分是處在虛空當中，但是他兩個腳還站在地面上。那表示他怎麼樣呢？他剛好介於凡夫跟聖人之間。他心中還有一點執著，但是他一方面也慢慢放下了。就好像一個人登到山頂，仰望四處，一片虛空，但是他的雙腳還落在無明大地上。就表示他的修學，已經快要脫離有相的無明妄想，而趨向於清淨的空性，叫做頂。

第三個是忍。這個忍是怎麼樣？安忍不動。這個地方是什麼意思呢？加強禪定。前面的暖、頂二位是觀慧，對真如本性的觀照，但是你知道，觀照你要斷惑，你一定要禪定的幫助。所以《大智度論》上說，如果你沒有這個忍位，就像小孩子拿了一個大刀，這個刀的確是可以把樹砍斷，但是你小孩子力量太薄弱，這個樹就砍不斷。所以，忍就是加強禪定，他至少要得到初禪。

透過暖、頂的觀慧加上忍位的禪定，合起來，入世第一。世第一時間就非常短了，你一旦到了世第一，今生一定會入見道位了，因為世第一隻有幾個剎那而已。他在有漏位中最為第一，下一步就是見道位了。如果是小乘的空性就是證得初果，如果你的暖、頂所觀的智慧是真如本性，那麼見道位就是初地。

我們不知道釋迦牟尼佛因地是暖、頂、忍、世第一的哪一個階位，但是大方向，他一定是這四個階位的其中一個，因為他是一種不退轉的菩提心。

這是講到他時節的因緣。

辛 二、頌求得法師

時有阿私仙 來白於大王

我有微妙法 世間所希有

若能修行者 吾當為汝說

正當釋迦牟尼佛作為國王捶鍾告諸四方來求法的時候，在山裡面有一個阿私陀仙人（阿私陀翻成中文叫做無比殊勝，他的修行是無比殊勝），這個時候他從山上來到山下，到了國王的處所。他就說，“我有微妙法，世間所希有”。我有大乘的微妙法門，這個大乘法門是怎麼回事呢？是希有難遇的。如果你能夠遵循我的教導來修行，我當為汝說。

這個地方我們解釋一下。大乘法為什麼叫微妙不思議法門？

就是說，我們凡夫的思考模式，你透過文字相去解釋這個道理，永遠是對立的，你要麼就是空性，要麼就是緣起，你不可能把這兩個東西放在一起，說非空非有、即空即有。這對我們來說是不思議的，你沒辦法去思惟。所以我們一開始只能怎麼樣？仰信真如。因為我們凡夫在思考事情的時候，是要用語言相帶動。所以唯識學不是說嗎，“非離彼能詮，智於所詮轉”。凡夫追求真理，離開了能詮的法寶的文字，我們是不能在所詮的真理上去運轉的。大乘佛法是怎麼樣？不思議境。就是觀一念心性即空即假即中，這個是我們沒辦法去思惟的，我們只能夠先把這個法承當下來。

那表示什麼意思呢？既然不能思惟、不能表達，那就要有傳承了。諸位！因緣法，不一定要佛陀出世。你看轉輪聖王出世，他也可以講五戒十善。空性的法門，如果你過去利根夠，你在喜馬拉雅山住，你也可以在打坐當中，“春觀百花開，秋睹黃葉落”，知道無常、無我，證得我空真如，了生死。所以，空性的法門、緣起的法門不一定要傳承，是的，也不一定要佛陀出世，是的。但是中道的實相，你只有一種方法去追求到，就是佛陀要出世，你要得到這樣的傳承。

所以阿私陀才說“我有微妙法，世間所希有”。這個不是你在打坐，自己躲在山洞裡面就想得出來的，不可能的。這一定是他過去生當中曾經親近過諸佛，留下了這一個傳承，所以他就有這麼一個說法。

：()妙法蓮華經