相信！因為無常是思議境。你說你好好唸佛，你沒有學教理，你說人生有因果報應，你會知道，我相信！但是，中道的實相，“甚深微妙法，難見難可了”，這種十方諸佛“佛所護念”的這種傳承，你說你自己會覺悟，我真的不太相信。

我們看看歷代的祖師，智者大師是怎麼開悟的？他誦《法華經》開悟的。他誦到那個〈藥王菩薩本事品〉開悟。蕅益大師誦《楞嚴經》開悟的。我看中國佛教兩千年，只有一個人沒有學教理，那個人是六祖大師，只有這一個人而已。他真的是沒學教理，他就是聽到《金剛經》“應無所住而生其心”，恍然開悟。但這種人都是多生多劫的大乘善根，他只要一點點小因緣就觸動了。

當然，我不知道你的善根如何，但是一般人不容易，因為這是不思議境。我不相信，你不學《楞嚴經》、不學《法華經》，你這樣子唸佛、唸佛、唸佛，就能夠悟到你的自性“本來清淨、本來具足”，我真的不太相信。你相信嗎？我看你也不相信，是吧？那這樣子佛陀不需要出世了，那佛陀還講《法華經》幹什麼呢？那你說舍利弗尊者，這些智慧都不可思議了，他修到阿羅漢，他都不知道“何期自性，本自清淨”、“本自具足”嘛。是吧？其實不容易。“欲知山上路，須問過來人。”你說你念佛唸到往生，我相信，佛力攝受；你說你念佛唸到開悟，你都沒有看教理，那除非你真的是上上上根人。但是我覺得末法時代這種人不多，應該不多。

但是，極少數極少數，特例！諸位你想一個問題吧：智者大師做不到，蕅益大師也做不到，你覺得你做得到嗎？是不是這樣？智者大師是誦《法華經》開悟的。他遇到慧思禪師，他不是開悟才遇到慧思禪師。他是遇到慧思禪師跟他講《法華經》、一心三觀，他才開悟的。我們現在因果不要錯亂。蕅益大師是讀《楞嚴經》讀到一段“空生大覺中，如海一漚發”，然後去參開悟的。都是有經典的啟發。

就是說，經典它不是開悟，但是它會指出一個方向。月亮在這裡，我的指頭不是月亮，但是我會指出一個方向，你順著這個方向觀進去，你會找得到月亮。當然你也可以說：“諸佛義理，非關文字。”我也同意。但是我要提醒你，還有一句話：“諸佛義理，不離文字！”這樣你們懂嗎？你說它非關文字，沒有錯，文字不會讓你開悟，但是你離開文字更不可能開悟。因為文以載道。佛陀滅度以後，他把道放在文字裡面。你不尊重文字，你就自己摸索了。要不然你說怎麼辦呢？你不看經典，你今天不把佛陀的法寶尊重，那你怎麼開悟？你告訴我你怎麼開悟？

你說日常生活。日常生活就是六根、六塵、六識，充滿了業力，充滿了妄想，充滿你的過去的習氣。你順著過去的走。你今天不看經典，意味著你今天跟昨天完全一樣，叫做等流性，那你怎麼會開悟呢？你告訴我你怎麼開悟的呢？你今天開悟，你昨天為什麼沒開悟呢？它是一個水流。一個人要開悟，一定要佛陀給你指導，要有方便門。佛陀說你要怎麼做，你要怎麼去觀察，這個都是文字的記載。所以我認為不太可能。你沒有文字的指導，不太可能。

【學員問題】為何佛陀開設的方便法門，你不知道的時候是方便，你知道以後就是真實？這個“知道”，要什麼程度才能算？

【師父答疑】這兩個問題：第一個，你知道它是方便，那它就是真實。比方說唸佛，唸佛當然目的是求生淨土。如果你執著你的生命只有唯一的目標，只是為了求生淨土，那對你來說真的你就落入方便門。如果你認為說，我站在一念心性的角度，我考慮我的環境，我必須要先到淨土去才能夠成佛。我們把淨土當做成佛的一個過渡，那這個唸佛法門對你來說就是真實法，就是真實了。這樣懂嗎？因為你到了淨土，你不會就卡在那裡。但如果你一開始就把淨土當做你唯一的目標，你