惡事，但是你只要不落入因緣所生法，你只要迴光返照，記住“何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足”，你馬上能夠保持正念。所以大白牛車的好處就是，它會讓你快速地從因緣所生法裡面迴歸你一念的本性，你不用在過程裡面去對治說：這個妄想是假的。都不需要！你只要告訴你自己：“何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足”，你就有自性力了。

諸位！你心外求法，仰仗佛力，是一種力量的攝受；你明白《楞嚴經》《法華經》，啟動大白牛車再來唸佛，你是兩種力量。佛力不可思議，還有一個心力不可思議，能唸的心不可思議，兩種力量來攝受你。宇宙間兩個強大的力量，一個是佛力，一個是內在心靈的力量。

蕅祖為什麼說能唸的心不可思議，所念的佛不可思議？也就是說，大白牛車雖然本具，但是它是可修證性，就是六而常即、即而常六。我們說過，你不要以為大白牛車雖然本具，你就什麼事都不想做，你要去操作它。你越操作它，它越明顯，它的功能越強。是這個概念。這所謂的“種種諸藏，悉皆充溢”，你必須由理觀、事修去啟動它，才不會執理廢事。

卯三、廣明心等

我們看卯三的“廣明心等”。看經文。

而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等，今此幼童皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車，其數無量，應當等心，各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物，周給一國，猶尚不匱，何況諸子。

這個長者就作是念，說“我財物無極”。作為一個佛陀，他有內德外德，內有智慧，外有福報，所以“不應以下劣小車與諸子等”。我不可能把這個三乘的小車給他們，只是達到解脫道然後就不管他們了。“今此幼童皆是吾子”，這些三乘的兒子，是我來到娑婆世界八千次，好不容易點點滴滴把他們栽培起來，雖然他們善根有小乘大乘的差別。一般我們說，大乘是佛陀的長子，聲聞是佛陀的庶子，小兒子。不管是大兒子、小兒子，在佛陀看來，“愛無偏黨”，我沒有私心，可能過程有差別，但是要培養他們繼承家位、成佛的心，這一塊是沒有差別的。那麼，既然我有如此七寶大車，而且其數無量，我應該等心來各各與之，不宜差別。為什麼這樣講呢？因為這個大白牛車就算給整個三界火宅的眾生，“猶尚不匱”。就是你不管是造五逆十惡，還是修人天的五戒十善，每一個人都有真如本性，何況是出世間的三乘善根之人呢？

這個地方，蕅益大師對於“各各與之，不宜差別”，他做一個說明。他有一段很重要的話，說佛陀度化眾生，叫做“不移本習，而示真實”。什麼叫“不移本習”呢？就是佛陀面對生死凡夫，他不會想改變你的習氣。比方目犍連尊者喜歡神通，舍利弗尊者喜歡智慧，優波離尊者喜歡持戒，那麼佛陀對他們的教育，“不移本習”：你喜歡神通那就修神通吧，智慧也可以，持戒也好。

那麼怎麼樣從不移本習而示真實呢？蕅益大師就引用天台的教觀，叫做“一切法趣”。這句話很重要，不容易理解，但是你把它聽懂以後，對你操作很有幫助。

什麼叫“一切法趣”？真如有不變性，但是它有隨緣性。比方說你佈施，操作佈施的時候，如果你不懂大白牛車，那就是修佈施的“法”，要修這個法。如果你知道怎麼樣操作大白牛車，修理觀，迴歸到一念心性，知道能唸的心、能思的心不可思議，那麼這個時候大白牛車就是“佈施為法界，一切法趣佈施”。就是說，你在佈施當中，你的真如全體不變，全體隨緣，已經跑到佈施這個法去了。這樣懂嗎？

，！

我再講一次，“佈施為法界，一切法趣佈施”，就是說，真如本性本來是遍滿的，你不修的時候它是清淨本然、周遍法界，但是你一動，開始修佈施的時候，它這個大白牛