，佛陀會尊重。佛陀講出很多的法門，目的就是，佛陀同時要照顧到你的因緣，又要照顧到你的究竟，這就是佛陀高明的地方。就是雨水下去，三草二木雖然名色各異，但是它的根部卻是趨向真如，是這個概念。我們從這個地方可以知道，佛心平等，佛法圓滿。

那麼眾生接觸到這個法以後，會有什麼樣的反應呢？看下一段。

爾時，無數千萬億種眾生，來至佛所而聽法。

如來於時，觀是眾生諸根利鈍、精進懈怠，隨其所堪，而為說法；種種無量，皆令歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂，亦得聞法。既聞法已，離諸障礙，於諸法中，任力所能，漸得入道。

如彼大雲，雨於一切卉木叢林及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。

前面是指的佛心的平等、佛法的圓滿，但是當佛法要落實到讓眾生受益，那就必須要考慮根機。我們來看這個根機差別產生不同的效果。

爾時，有這麼多眾生來到佛陀的地方聽法以後，“如來於時，觀是眾生，諸根利鈍”。佛陀第一件事情先看你過去經歷過什麼經驗，你未來的生命有什麼希求：你是追求快樂，是追求涅盤寂靜，還是追求到淨土去。先觀察你根機的利鈍，看看你心中的希求；再看看你這個人的個性是精進懈怠，你對佛法的專注、相續的時間有多長；再看看你的胸量，你心中的堪能性有多少，你今生有多少時間用來修學佛法，而為說法。

總而言之，這麼多的差別就是達到四種目的：

第一個，歡喜。“皆令歡喜，快得善利。”佛法第一件事情，契機。你要快樂就先給你快樂，你要往生就先讓你往生。為什麼呢？快得善利，皆令歡喜，先滿足你的心願。這第一個，佛陀達到第一個效果。

第二個，生善。你根機更好，“是諸眾生，聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂”，生善，讓你產生信進念定慧，這個善根讓你生起。這個善根它的力量就更大了，它不是讓你歡喜而已，它會讓你今生得到安穩，來生得到快樂。更重要的是，我們講，修行達到五根是很關鍵，信、進、念、定、慧。這個根，你看一棵樹，它一開始長得不太好，但只要根部還在，這棵樹就有無窮的希望、無窮的能量。你一旦生起善根，它就會不斷地不斷地生長，到最後就能夠成就聖道的快樂。雖然現世安穩，來生是快樂，但是從未來來說，這個善根力會讓他以道受樂，出世的道法。這講生善。

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第三個，破惡。“亦得聞法，既聞法已，離諸障礙。”當他善根更強的時候，他聽聞這個佛法，那就不是歡喜、生善，他能夠調伏煩惱，調伏生死業力。這個人對佛法的理解更深刻了。

第四個是最圓滿了，他聽聞佛法以後，“於諸法中，任力所能，漸得入道”。他能夠入第一義諦，入理。他通達瞭解權法、實法怎麼樣操作，先完成短期目標，再完成長遠目標，他能夠漸入中道實相。

就好像空中的大雲，下一味的法雨，使令一切的三草二木，各種藥草，“如其種性，具足蒙潤”，隨著你的大小根機，同時得到你所需要的滋潤，重點是“各得生長”。就是同樣一片法雨，佛陀是根據眾生的根機，使令得到四悉檀。

我們舉一個例子說明。說有一天目犍連尊者到忉利天去。到天上以後，目犍連尊者看到一個天人，身相光明而且特別的莊嚴。他就問這個天人說，你在因地的時候，你做人的時候，是修何因緣而得生天？這個天人說，我在做人的時候就修一個善法，就是無瞋。他說，我上一輩子是一個婢女，我的主人脾氣很不好，我稍微服侍得不好，他是又打又罵。但是我為了保護我的工作，我就不發脾氣。不管什麼時候不管什麼情況，我的重點就是不瞋。我就是因為不瞋的善法生天了