我們看以下的經文，“引最後佛同”，這個地方是重點了。

其實我們看文殊菩薩的說法，他講日月燈明佛及諸兩萬尊佛，前面的一萬九千九百九十九尊佛是兼帶的，他要談的是最後那一尊佛，就是第兩萬尊佛。因為這一尊佛，文殊菩薩他親自有親近，他親自有參與，所以他可以說是現身說法。其實他要說的是第兩萬尊佛的事情。第兩萬尊佛，他就開出來了三段，分成過去、現在、未來，因為他所要表達的是這尊佛。來看它這個三段。

辛一、曾見事與今已同

我們先看第一個，“曾見事與今已同”。就是這件事情，這尊佛過去所做所為跟釋迦牟尼佛相同。

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其最後佛未出家時，有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意；是八王子，威德自在，各領四天下。是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉舍王位，亦隨出家，發大乘意，常修梵行，皆為法師，已於千萬佛所，植諸善本。

文殊菩薩就引最後一尊日月燈明佛，說，這尊佛沒有出家的時候做大國王。這個國王不是一般的國王，那是金輪聖王，統領四天下。他生了八個兒子，這八個兒子就各領四天下，等於是諸侯王。這個地方就跟釋迦牟尼佛一樣，因為釋迦牟尼佛也是出家之前娶妻生子，雖然他生了一個兒子，日月燈明生了八個兒子。總而言之，都是有娶妻生子，這是相同了。

這八個王子可以說福德自在，各領四天下。這個日月燈明佛在家的時候，他是把天下分給八個王子去管理。後來，“是諸王子，聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提。”日月燈明佛是先出家了，出家以後他成就佛道，成就佛道以後當然就為眾生說法了。這個就省略了，因為，如果沒有對眾生說法，這些兒子怎麼會出家呢？他為眾生說三乘的法門。說完以後，這八王子就捨棄了王位，也隨日月燈明佛出家，而且是發了大乘菩提心。

那麼他們做什麼事呢？一方面“常修梵行”，第二個“皆為法師”。

這個梵行就不是一個狹義的持戒了，就是身口意有一種調伏、止觀的力量，有戒定慧的力量來調伏煩惱，就是廣義的持戒了。這個是講自利。

一方面弘揚佛法，續佛慧命。這個是講利他。

為什麼他能夠這樣做呢？“已於千萬佛所，植諸善本。”這就有大乘善根。引這尊佛同的意思就是說，日月燈明佛也是跟釋迦牟尼佛有相同的經歷，也是娶妻生子，然後出家成道，然後說三乘法門。

這個地方值得我們注意的，就是這些王子出家以後，後面的表現是不可思議的。它的重點，就是“已於千萬佛所，植諸善本”。這個指他的大乘善根了。

諸位！我們善根有三種：一個是人天的善根，一個是二乘善根，一個是菩薩善根，我們一般說五種種性。其實我們走到今天，從因緣所生法，每一個人已經不一樣了，不能強求了。我們不是一念心性本來清淨嗎？是啊，本來清淨，現在已經變得不清淨了，因為無量劫來環境的熏習。現在變成有三種不同的善根了：人天種性、二乘種性跟菩薩種性。

最難的就是菩薩種性。人天種性其實不需要栽培善根，隨便一個人都知道離苦得樂，都知道要做善事，這個東西不需要什麼善根。聲聞種性的善根，四到六世的栽培，就是你要四輩子，或者六世，聽聞無常無我的道理。諸位！大乘種性是最難栽培的。你看，“已於千萬佛所，植諸善本。”這個善本就是善根，就是智慧，因為大乘種性是不思議境。所以諸位！你別小看你的善根。你今天聽《法華經》，你現在還坐在這裡！你還坐在這裡，表示你很有善根。你沒有離開，就表示你還是對這個法是信解