⑷儒家“敬神”，墨家“明鬼”。儒家對鬼神敬而遠之，不得淫祀；墨家要鬼神來監督民人，趨利避害，還是脫不了那個“利”字。還是儒家更明智。所以墨家用“非命”來補救“天志”和“明鬼”的過失。

⑸儒家“厚葬”，墨家“節葬”，乃至“節用”。儒家厚葬突出“禮”，厚薄倒要根據地位和財力來辦，如顏回死，孔子反對厚葬（）；至於節用，孔子也是提倡的（道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時）。墨家的節用出於實利免遭損害，有利。

⑹儒家全盤繼承西周文化，墨家接受一半，是《詩》《書》，非禮樂。在墨家看來，禮樂不實用，不利。

⑺儒家主張內容為先形式為後，墨家則認為內容高於一切，形式不妨唾棄。在墨家看來，形式不是可以單獨實用的東西，不利。這是前面一點的延伸。

⑻儒家重樂，墨家非樂。儒家很重視音樂的教化作用、修身養性的功能；墨家認為音樂純粹娛樂，荒廢正事，不切實用，不利。儒家潛移默化，墨家急功近利。假設讓孔子和墨子下圍棋，孔子會是宇宙流，墨子會是地鐵流。

⑼孔子“述而不作”，墨子“循而且作”。有學者認為這是與墨子的分水嶺，還有學者拿孔子的“述而不作，信而好古”來做孔子的知識論是“知古即全知”的論據，我不贊同。孔子是主張學《詩》學《禮》，但他的言論難道僅僅是照搬了前人的成果，敘述貨色，陳列古董嗎？相信讀完了《論語》的人都不會這樣說，要舉例，比比皆是，省了。

⑽孔子是馬丁&amp；#8226；路德型，墨子是閔采爾型。

⑾孔子有來學而無往教，人求學則教，提問則答，沒興趣學的你灌輸也沒用，孔子為人師表，功用而不功利；墨子有來固然學，不來也往教，好為人師。

⑿孔子講究仁，墨子精於佞。仁以觀點服人，佞則利口善辯。孔子不喜歡巧語強辯的人（惡夫佞者），寧願“仁而不佞”（），不要佞而不仁。墨辯是很有名的，但他的觀點卻不為很多學者接受。

39、孔子自評

孔子以四教：文、行、忠、信。這四個方面他自己做的如何？不避重複，列舉他的自評。

一、教學方面。

“文事方面，或許我與他人差不多。”（文，莫吾猶人也。）謙虛！但孔子認了第二，誰敢認第一？

“有鄙夫問於我，空空如也。”（）更謙虛！但空空如也其實也是一種至高的境界。

“十戶人家的村落，必定有像我一樣的忠實守信之人，但不如我那樣好學。”（十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。）比較客觀的謙虛，但忠信而好學，必修煉成正果。

“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”（）好學，樂在其中。

“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（）非天才，勤奮學習。

“你們這些後生認為我有所隱瞞嗎？我沒有隱瞞什麼不教給你們啊。”（二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！）孔子不是辦速成班，學習需要悟性，更依靠積累。

“為之不厭，誨人不倦。”（）言傳身教。

“有教無類。”（）注意孔子是有來學，而無往教的。

“述而不作，信而好古。”有學者認為這是與墨子的分水嶺。

二、生活政事方面。

“出仕事奉公卿，在家事奉父兄，辦理喪事不敢不盡力，不因為酒而誤事。”（出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困。）孔子說這是基本的，我們大家都該勉力做到。

“如果有人起用我，不過一年就可以粗見成效，三年能有所成就。”（苟有用我者，期月而已可也，三年有成。）——參見第32章《階級